코덱스 시나이티쿠스
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1. 개요
코덱스 시나이티쿠스는 4세기에 제작된 그리스어 필사본으로, 구약성경의 일부와 신약성경 전체를 포함하고 있다. 이 필사본은 현재 대영 도서관, 성 카타리나 수도원, 라이프치히 대학교 도서관, 러시아 국립 도서관에 분산 보관되어 있으며, 2009년 온라인으로 공개되었다. 코덱스 시나이티쿠스는 텍스트의 알렉산드리아 본문 유형을 따르며, 텍스트 비평에 중요한 자료로 활용된다.
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| 코덱스 시나이티쿠스 | |
|---|---|
| 개요 | |
![[[에스테르기]] 본문](https://cdn.onul.works/wiki/noimage.png) | |
| 명칭 | 시나이 사본 |
| 기호 | |
| 내용 | 그리스어 구약성경 및 그리스어 신약성경 |
| 언어 | 그리스어 |
| 제작 시기 | 4세기 (325년 이후) |
| 발견 장소 | 시나이반도, 1844년 |
| 현재 소장처 | 영국 도서관 라이프치히 대학교 도서관 성 카타리나 수도원 러시아 국립 도서관 |
| 크기 | 약 38.1 x 34.5 cm |
| 본문 유형 | 알렉산드리아 본문 유형 |
| 분류 | I |
| 참고 | 과 매우 유사함 |
| 상세 정보 | |
| 크기 (세로 × 가로) | 38.1 × 34.5 cm |
| 재료 | 양피지 |
| 페이지 수 | 346½ 페이지 |
| 컬럼 수 | 4 |
| 글자 수 (페이지 당) | 12-14 |
| 텍스트 내용 | |
| 구약성경 | 대부분 (일부 누락) |
| 신약성경 | 전체 |
| 기타 | 바르나바 서신 헤르마스의 목자 |
| 본문 유형 | |
| 특징 | 알렉산드리아 본문 유형 |
| 관련성 | 과 매우 유사함 |
| 역사 | |
| 발견 | 시나이반도, 1844년 |
| 발견자 | 콘스탄틴 폰 티셴도르프 |
| 온라인 자료 | |
| 웹사이트 | Codex Sinaiticus - Home |
2. 사본의 형태 및 구성
이 필사본은 양피지(고대 서적의 전신)로 만들어졌으며, 원래 이중 시트로 제작되어 약 40 x 70cm 크기였을 것으로 추정된다. 코덱스 전체는 8개의 묶음으로 구성되어 있으며(몇 가지 예외 있음), 이는 중세 시대 전체에 걸쳐 인기를 얻은 형식이었다.[5] 엽서는 주로 송아지 가죽으로, 그 다음은 양가죽으로 만들어졌다.[6] 티셴도르프는 양피지가 영양 가죽으로 만들어졌다고 생각했지만, 현대의 현미경 검사 결과는 그렇지 않은 것으로 밝혀졌다. 대부분의 묶음(또는 서명)은 4장으로 구성되어 있으며, 5장을 포함하는 두 개가 있다. 이 코덱스의 엽서를 만드는 데 약 360마리의 동물의 가죽이 사용된 것으로 추정된다. 텍스트의 각 줄은 4열로 배열된 12~14개의 그리스 대문자 문자를 포함하며, 열당 48줄로 구성되어 있으며, 신중하게 선택된 줄 바꿈과 약간 울퉁불퉁한 오른쪽 가장자리를 가지고 있다. 펼쳐 보면, 독자에게 제시되는 8개의 열은 파피루스 두루마리의 열의 연속과 거의 동일한 모습을 보인다.[7] 구약 성경의 시적인 책들은 격구법으로 쓰여져 있으며, 페이지당 두 열만 사용한다. 이 코덱스에는 거의 4,000,000개의 대문자 문자가 있다.[8] 각 직사각형 페이지의 비율은 1.1 대 1인 반면, 텍스트 블록의 비율은 0.91로 역비례한다. 열 사이의 여백을 제거하면 텍스트 블록이 페이지의 비율을 반영할 것이다. 서체 디자이너 로버트 브링허스트는 이 코덱스를 "미묘한 장인 정신의 작품"이라고 언급했다.[9] 재료 비용, 서기관에게 필요한 필사 시간, 제본 비용은 당시 한 개인의 평생 임금과 맞먹는 것으로 추정된다.
신약 성경 전체에서 단어는 "성서체 대문자" 또는 "성서체 마유스큘"이라고 불리는 필기체 스타일로 ''연속체''(단어 사이에 공백이 없음)로 쓰여 있다. 양피지는 날카로운 점으로 줄을 긋고 선을 쓸 준비를 했다. 문자는 이러한 선을 따라 쓰여졌으며, 그리스어 방점도 강세도 사용하지 않았다.[10] 다양한 종류의 구두점이 사용된다. 평범한 이오타는 거의 규칙적으로 엡실론-이오타 이중 모음으로 대체된다.
성명 약어가 윗줄과 함께 전체적으로 사용된다. 다른 필사본에서 일반적으로 축약된 단어는 전체 형식과 축약 형식으로 모두 쓰여진다. 다음 성명 약어는 축약된 형식으로 쓰여져 있다(주격 형태 표시): (ΚΣ/θεος}} / ''신'') / ''주'') / ''예수'') / ''그리스도'') / ''성령'') / ''영적인'') / ''아들'') / ''사람'') / ''하늘'') / ''다윗'') / ''예루살렘'') / ''이스라엘'') / ''어머니'') / ''아버지'') / ''구세주'')[11]{{rpgrc
영국 도서관이 소장하고 있는 이 코덱스의 부분은 346½ 제본 엽서, 694페이지(38.1cm x 34.5cm)로 구성되어 있으며, 원래 작품의 절반 이상을 차지한다. 이 엽서 중 199개는 구약 성경에 속하며, 외경(제2 정경 책)을 포함하며, 147½개는 신약 성경에 속하며, 바나바 서신과 헤르마스의 목자의 일부를 포함한 다른 두 권의 책이 있다. 칠십인역의 현존하는 부분에 있는 외경 및 제2 정경 책에는 에스드라 2서, 토비트, 유딧, 1마카베오, 4마카베오, 지혜, 집회가 있다. 신약 성경의 책들은 이 순서대로 배열되어 있다: 네 개의 복음서, 바울 서신(히브리서는 2 데살로니가 다음에 옴), 사도행전,[13] 공동 서신, 그리고 요한 계시록. 코덱스의 일부는 양호한 상태로 보존되어 있고 다른 부분은 매우 열악한 상태로 보존되어 있다는 사실은 그것들이 분리되어 여러 곳에 보관되었음을 시사한다.[14]
구약 성경의 상당 부분이 누락되었지만, 이 코덱스는 원래 두 성경의 전체를 포함하고 있었던 것으로 추정된다.[15] 그리스어 구약 성경(또는 ''칠십인역'')의 약 절반이 완전한 신약 성경, 전체 제2 정경, 바나바 서신 및 헤르마스의 목자의 일부와 함께 보존되었다.[16]
2. 1. 물리적 특징
이 필사본은 양피지(고대 서적의 전신)로 만들어졌으며, 원래 이중 시트로 제작되어 약 40 x 70cm 크기였을 것으로 추정된다. 코덱스 전체는 8개의 묶음으로 구성되어 있으며(몇 가지 예외 있음), 이는 중세 시대 전체에 걸쳐 인기를 얻은 형식이었다.[5] 엽서는 주로 송아지 가죽으로, 그 다음은 양가죽으로 만들어졌다.[6] 티셴도르프는 양피지가 영양 가죽으로 만들어졌다고 생각했지만, 현대의 현미경 검사 결과는 그렇지 않은 것으로 밝혀졌다. 대부분의 묶음(또는 서명)은 4장으로 구성되어 있으며, 5장을 포함하는 두 개가 있다. 이 코덱스의 엽서를 만드는 데 약 360마리의 동물의 가죽이 사용된 것으로 추정된다. 텍스트의 각 줄은 4열로 배열된 12~14개의 그리스 대문자 문자를 포함하며, 열당 48줄로 구성되어 있으며, 신중하게 선택된 줄 바꿈과 약간 울퉁불퉁한 오른쪽 가장자리를 가지고 있다. 펼쳐 보면, 독자에게 제시되는 8개의 열은 파피루스 두루마리의 열의 연속과 거의 동일한 모습을 보인다.[7] 구약 성경의 시적인 책들은 격구법으로 쓰여져 있으며, 페이지당 두 열만 사용한다. 이 코덱스에는 거의 4,000,000개의 대문자 문자가 있다.[8] 각 직사각형 페이지의 비율은 1.1 대 1인 반면, 텍스트 블록의 비율은 0.91로 역비례한다. 열 사이의 여백을 제거하면 텍스트 블록이 페이지의 비율을 반영할 것이다. 서체 디자이너 로버트 브링허스트는 이 코덱스를 "미묘한 장인 정신의 작품"이라고 언급했다.[9] 재료 비용, 서기관에게 필요한 필사 시간, 제본 비용은 당시 한 개인의 평생 임금과 맞먹는 것으로 추정된다.신약 성경 전체에서 단어는 "성서체 대문자" 또는 "성서체 마유스큘"이라고 불리는 필기체 스타일로 ''연속체''(단어 사이에 공백이 없음)로 쓰여 있다. 양피지는 날카로운 점으로 줄을 긋고 선을 쓸 준비를 했다. 문자는 이러한 선을 따라 쓰여졌으며, 그리스어 방점도 강세도 사용하지 않았다.[10] 다양한 종류의 구두점이 사용된다. 평범한 이오타는 거의 규칙적으로 엡실론-이오타 이중 모음으로 대체된다.
성명 약어가 윗줄과 함께 전체적으로 사용된다. 다른 필사본에서 일반적으로 축약된 단어는 전체 형식과 축약 형식으로 모두 쓰여진다. 다음 성명 약어는 축약된 형식으로 쓰여져 있다(주격 형태 표시): (ΚΣ/θεος}} / ''신'') / ''주'') / ''예수'') / ''그리스도'') / ''성령'') / ''영적인'') / ''아들'') / ''사람'') / ''하늘'') / ''다윗'') / ''예루살렘'') / ''이스라엘'') / ''어머니'') / ''아버지'') / ''구세주'')[11]{{rpgrc
영국 도서관이 소장하고 있는 이 코덱스의 부분은 346½ 제본 엽서, 694페이지(38.1cm x 34.5cm)로 구성되어 있으며, 원래 작품의 절반 이상을 차지한다. 이 엽서 중 199개는 구약 성경에 속하며, 외경(제2 정경 책)을 포함하며, 147½개는 신약 성경에 속하며, 바나바 서신과 헤르마스의 목자의 일부를 포함한 다른 두 권의 책이 있다. 칠십인역의 현존하는 부분에 있는 외경 및 제2 정경 책에는 에스드라 2서, 토비트, 유딧, 1마카베오, 4마카베오, 지혜, 집회가 있다. 신약 성경의 책들은 이 순서대로 배열되어 있다: 네 개의 복음서, 바울 서신(히브리서는 2 데살로니가 다음에 옴), 사도행전,[13] 공동 서신, 그리고 요한 계시록. 코덱스의 일부는 양호한 상태로 보존되어 있고 다른 부분은 매우 열악한 상태로 보존되어 있다는 사실은 그것들이 분리되어 여러 곳에 보관되었음을 시사한다.[14]
구약 성경의 상당 부분이 누락되었지만, 이 코덱스는 원래 두 성경의 전체를 포함하고 있었던 것으로 추정된다.[15] 그리스어 구약 성경(또는 ''칠십인역'')의 약 절반이 완전한 신약 성경, 전체 제2 정경, 바나바 서신 및 헤르마스의 목자의 일부와 함께 보존되었다.[16]
2. 2. 서체 및 필사자
티셴도르프는 코덱스 시나이티쿠스를 필사한 필사자로 4명(A, B, C, D), 교정자로 5명(a, b, c, d, e)을 지목했다. 그는 교정자 중 한 명이 필사자들과 동시대 인물이고, 나머지는 6, 7세기에 활동했다고 추정했다. 그러나 밀른과 스키트의 재조사 결과, 필사자 C는 존재하지 않았음이 밝혀졌다. 티셴도르프는 구약성서의 시가서가 다른 부분과 달리 두 개의 열로 구성되고 운율에 맞춰 쓰였다는 점을 근거로 필사자 C를 상정했지만, 이는 다른 서식을 다른 필사자의 존재로 오인한 결과였을 가능성이 있다.현대 분석에 따르면 세 명의 필사자가 확인된다.
- 필사자 A: 구약성서의 역사서와 시가서 대부분, 신약성서 거의 전체, 바나바 서신 필사
- 필사자 B: 예언서와 헤르마스의 목자 필사
- 필사자 D: 토빗기와 유딧기 전체, 마카베오기 4서 전반부, 시편 처음 3분의 2, 요한 묵시록 처음 다섯 구절 필사
필사자 B는 맞춤법이 엉망이었고, 필사자 A도 그다지 나아 보이지 않았다. 가장 뛰어난 필사자는 D였다. 메츠거는 "필사자 A는 몇 가지 유난히 심각한 실수를 했다"고 말했다. 필사자 A와 B는 노미나 사크라(신성한 이름)를 축약된 형태로 자주 사용한 반면(ΠΝΕΥΜΑ는 모든 경우에 축약, ΚΥΡΙΟΣ는 두 번을 제외하고 축약), 필사자 D는 대부분 축약되지 않은 형태를 사용했다. 필사자 D는 ΚΥΡΙΟΣ의 신성한 용법과 비신성한 용법을 구별했다. 그의 철자 오류는 중간 위치에서 ΕΙ를 Ι로, Ι를 ΕΙ로 대체하는 것이었는데, 둘 다 똑같이 흔했다. 초기 ΕΙ를 Ι로 대체하는 경우는 알려져 있지 않으며, 최종 ΕΙ는 단어 ΙΣΧΥΕΙ에서만 대체되었다. Ε와 ΑΙ의 혼동은 매우 드물었다. 시편에서 이 필사자는 ΔΑΥΕΙΔ를 35번 사용했는데, 필사자 A는 일반적으로 축약된 형태 를 사용한다. 필사자 A는 가장 많은 음성 오류를 범했는데, 모든 문맥에서 Ε와 ΑΙ가 혼동되었다. 밀른과 스키트는 필사자 B를 "부주의하고 문맹"으로 묘사했다.
1938년 대영 박물관에서 수행된 고고학 연구에 따르면 텍스트는 여러 번 수정되었다. 첫 번째 수정은 필사본이 서사실을 떠나기 전에 여러 필사자에 의해 이루어졌다. 그들이 도입한 판독은 siglum }}a로 지정된다. 밀른과 스키트는 마카베오기 1서의 머리글이 필사자 D에 의해 만들어졌고, 텍스트는 필사자 A에 의해 쓰여졌다고 관찰했다. 필사자 D는 자신의 작업과 필사자 A의 작업을 수정하지만, 필사자 A는 자신의 작업만 수정한다. 6세기 또는 7세기에 많은 수정이 이루어졌는데(}}b), 에스드라서와 에스더기의 책 끝에 있는 발문에 따르면, 이러한 수정의 출처는 "거룩한 순교자 팜필루스의 손에 의해 수정된 매우 고대 필사본"이었다고 한다(순교자 309년). 만약 그렇다면, 사무엘기 상부터 에스더기 끝까지의 자료는 오리게네스의 헥사플라 사본이다. 이 발문으로부터, 수정은 6세기 또는 7세기에 카이사레아 마리티마에서 이루어진 것으로 결론지어진다. 특히 ειgrc 이중 모음의 광범위한 요타시즘은 수정되지 않은 채로 남아있다.[44]
2. 3. 내용 구성
코덱스 시나이티쿠스는 그리스어로 쓰였으며, 구약성서 (70인역)와 신약성서의 대부분을 포함한다.[82] 구약성서의 텍스트는 다음 순서로 구성되어 있다.[18][19][20]
| 1 | 창세기 23:19 – 창세기 24:46 – 단편 | 13 | 4 마카베오기 |
| 2 | 레위기 20:27 – 레위기 22:30 | 14 | 이사야서 |
| 3 | 민수기 – 단편 | 15 | 예레미야서 |
| 4 | 신명기 - 단편 | 16 | 예레미야 애가 |
| 5 | 여호수아기 - 단편 | 17 | 소예언서 (호세아서 제외) |
| 6 | 판관기 5:7 - 11:2 + 단편 | 18 | 시편 |
| 7 | 역대기 상 9:27–역대기 상 19:17 | 19 | 잠언 |
| 8 | 에즈라-느헤미야기 (에스 9:9부터). | 20 | 전도서 |
| 9 | 에스더기 | 21 | 아가 |
| 10 | 토비트기 | 22 | 솔로몬의 지혜 |
| 11 | 유딧기 | 23 | 집회서 |
| 12 | 1 마카베오기 | 24 | 욥기 |
신약성서의 텍스트는 다음 순서로 배열되어 있다:
| 1 | 마태오 복음서 | 10 | 필립비서 | 19 | 사도행전 |
| 2 | 마르코 복음서 | 11 | 골로새서 | 20 | 야고보서 |
| 3 | 루카 복음서 | 12 | 1 데살로니카서 | 21 | 1 베드로 |
| 4 | 요한 복음서 | 13 | 2 데살로니카서 | 22 | 2 베드로 |
| 5 | 로마서 | 14 | 히브리서 | 23 | 1 요한 |
| 6 | 1 고린토서 | 15 | 1 디모테오서 | 24 | 2 요한 |
| 7 | 2 고린토서 | 16 | 2 디모테오서 | 25 | 3 요한 |
| 8 | 갈라디아서 | 17 | 디도서 | 26 | 유다서 |
| 9 | 에페소서 | 18 | 빌레몬서 | 27 | 요한 묵시록 |
코덱스 시나이티쿠스는 대부분의 신약성서에서 바티칸 사본(B) 및 에프라임 사본(C)과 일치하며, 알렉산드리아 본문 유형을 따른다.[21] 예를 들어, 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 마태복음 5:22에서 "이유 없이"를 뜻하는 'εικη'를 생략한다.[21]
이 필사본에는 신약성서의 일부로 바르나바 서간과 헤르마스의 목자 두 권이 추가로 포함되어 있다. 가톨릭교회가 제2경전으로 인정하는 바룩기는 포함되지 않았지만, 마카베오기 4는 포함되어 있다.
시나이 사본은 단일 필경사가 아닌, 최소 2명이 최초 사본에 수정을 가한 것으로 밝혀졌다(티센도르프는 3명으로 추정). X선 검사 등을 통해 추출된 각각의 본문은 알레프 1, 알레프 2라고 칭한다.
1844년 5월, 티센도르프는 성 카타리나 수도원의 쓰레기통에서 이 사본을 발견했다. 이후 1853년과 1869년에 재방문하여 사본을 입수, 이집트 카이로로 가져가 베껴 러시아 제국 알렉산드르 2세에게 헌상했다.[82] 다만, 이러한 극적인 발견 경위에 대해서는 의문이 제기되기도 한다.
러시아 혁명 이후 1933년 소비에트 연방은 이 사본을 10만 파운드에 대영 박물관에 판매했다. 현재는 대영 도서관(347장, 구약 199장, 신약 148장), 성 카타리나 수도원(12장과 14개 단편, 1975년 발견), 라이프치히 대학교 도서관(43장), 상트페테르부르크 러시아 국립 도서관(3개 단편)이 나누어 소장하고 있다. 2009년 7월 6일, 대영 도서관 등 4개국 공동 사업으로 인터넷 사이트에 공개되었으며,[83] 각지에 흩어져 있던 단편들을 재결합하여 복원했다.
3. 본문 유형 및 특징
요한복음 1:1–8:38에서, 코덱스 시나이티쿠스는 바티칸 사본 및 다른 알렉산드리아 필사본과 다르며, 베자 사본(D)과 더 유사하여 서부 본문 유형을 보인다.[22] 일례로, 요한복음 1:4에서 시나이티쿠스와 베자 사본은 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίνel(''그 안에 생명이 있다'') 대신 ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓνel(''그 안에 생명이 있었다'')이라는 변형을 가진 유일한 그리스어 필사본이다. 이 변형은 구 라틴어 및 일부 사히드 방언 필사본에서 나타난다.[22]
텍스트 비평가 허먼 C. 호스키어는 시나이티쿠스와 바티칸 사본 사이에 마태복음에서 656개, 마가복음에서 567개, 누가복음에서 791개, 요한복음에서 1022개, 총 3036개의 차이점을 제시했다.[23] 텍스트 비평가 펜턴 호트에 따르면, 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 훨씬 더 오래된 공통의 근원에서 파생되었으며, 그 연대는 2세기 초보다 늦을 수 없고, 더 빠를 수도 있다.[24]
마태복음 1:18–19에서 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 한 개의 전치사, 두 개의 철자, 한 개의 단어가 다른 차이점을 보인다.코덱스 시나이티쿠스 코덱스 바티카누스 Του δε η γενεσις ουτως ην
μνηστευθισης της μητρος αυτου
Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους
ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ αγιου
Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων
και μη θελων αυτην παραδιγματισαι
εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην}}Του δε η γενεσις ουτως ην
μνηστευθεισης της μητρος αυτου
Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθειν αυτους
ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ αγιου
Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων
και μη θελων αυτην δειγματισαι
εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην}}영어 번역 영어 번역 예수 그리스도의 탄생은 다음과 같았다:
그의 어머니 마리아는 약혼했다
요셉에게. 그들이 성관계를 갖기 전에,
그녀는 성령에 의해 임신한 것으로 드러났다.
그녀의 남편 요셉은 의로웠고,
그녀를 공개적으로 창피하게 하기를 원치 않았기 때문에,
그녀와 몰래 이혼할 계획을 세웠다.그리스도 예수의 탄생은 다음과 같았다:
그의 어머니는 약혼했었다
요셉에게. 그들이 성관계를 갖기 전에,
그녀는 성령에 의해 임신한 것으로 드러났다.
그녀의 남편 요셉은 의로웠고,
그녀를 과시하고 싶지 않았기 때문에,
그녀와 몰래 이혼할 계획을 세웠다.
성경 학자 버넷 힐만 스트리터는 이 코덱스와 제롬의 불가타 사이에 큰 일치가 있다고 언급했다. 오리게네스는 이 코덱스에 사용된 알렉산드리아 본문 유형을 카이사레아로 가져왔고, 제롬은 그의 라틴어 개정에 이를 사용했다는 것이다.[25]
4세기와 12세기 사이에 7명 이상의 교정자가 코덱스에 작업을 하여 현존하는 가장 수정이 많이 된 필사본 중 하나가 되었다.[26] 티센도르프는 페테르부르크에 보관된 부분(코덱스의 2/3)에서만 14,800개의 수정을 열거했고,[27] 텍스트 비평가 데이비드 C. 파커는 전체 코덱스에 약 23,000개의 수정이 있다고 하였다.
코덱스 시나이티쿠스에는 신약성서 부분에서 다음과 같은 구절들이 생략되어 있거나 추가되어 있다.
'''생략된 구절'''
'''추가된 구절'''
'''수정자에 의해 제외/복원된 구절'''
'''추가된 구절 (다른 복음서와 비교)'''
코덱스 시나이티쿠스에는 몇 가지 특징적인 본문이 있다.[33][34][35][36]
3. 1. 알렉산드리아 본문 유형
코덱스 시나이티쿠스는 대부분의 신약성서에서 바티칸 사본(B) 및 에프라임 사본(C)과 일치하며, 알렉산드리아 본문 유형을 따른다.[21] 예를 들어, 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 마태복음 5:22에서 "이유 없이"를 뜻하는 'εικη'를 생략한다.[21]
요한복음 1:1–8:38에서, 코덱스 시나이티쿠스는 바티칸 사본 및 다른 알렉산드리아 필사본과 다르며, 베자 사본(D)과 더 유사하여 서부 본문 유형을 보인다.[22] 일례로, 요한복음 1:4에서 시나이티쿠스와 베자 사본은 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίνel(''그 안에 생명이 있다'') 대신 ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓνel(''그 안에 생명이 있었다'')이라는 변형을 가진 유일한 그리스어 필사본이다. 이 변형은 구 라틴어 및 일부 사히드 방언 필사본에서 나타난다.[22]
텍스트 비평가 허먼 C. 호스키어는 시나이티쿠스와 바티칸 사본 사이에 마태복음에서 656개, 마가복음에서 567개, 누가복음에서 791개, 요한복음에서 1022개, 총 3036개의 차이점을 제시했다.[23] 텍스트 비평가 펜턴 호트에 따르면, 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 훨씬 더 오래된 공통의 근원에서 파생되었으며, 그 연대는 2세기 초보다 늦을 수 없고, 더 빠를 수도 있다.[24]
마태복음 1:18–19에서 시나이티쿠스와 바티칸 사본은 한 개의 전치사, 두 개의 철자, 한 개의 단어가 다른 차이점을 보인다.
| 코덱스 시나이티쿠스 | 코덱스 바티카누스 |
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| Του δε η γενεσις ουτως ην μνηστευθισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ αγιου Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων και μη θελων αυτην παραδιγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην}} | Του δε η γενεσις ουτως ην μνηστευθεισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθειν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα εκ αγιου Ιωσηφ δε ο ανηρ αυτης δικαιος ων και μη θελων αυτην δειγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην}} |
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| 예수 그리스도의 탄생은 다음과 같았다: 그의 어머니 마리아는 약혼했다 요셉에게. 그들이 성관계를 갖기 전에, 그녀는 성령에 의해 임신한 것으로 드러났다. 그녀의 남편 요셉은 의로웠고, 그녀를 공개적으로 창피하게 하기를 원치 않았기 때문에, 그녀와 몰래 이혼할 계획을 세웠다. | 그리스도 예수의 탄생은 다음과 같았다: 그의 어머니는 약혼했었다 요셉에게. 그들이 성관계를 갖기 전에, 그녀는 성령에 의해 임신한 것으로 드러났다. 그녀의 남편 요셉은 의로웠고, 그녀를 과시하고 싶지 않았기 때문에, 그녀와 몰래 이혼할 계획을 세웠다. |
성경 학자 버넷 힐만 스트리터는 이 코덱스와 제롬의 불가타 사이에 큰 일치가 있다고 언급했다. 오리게네스는 이 코덱스에 사용된 알렉산드리아 본문 유형을 카이사레아로 가져왔고, 제롬은 그의 라틴어 개정에 이를 사용했다는 것이다.[25]
4세기와 12세기 사이에 7명 이상의 교정자가 코덱스에 작업을 하여 현존하는 가장 수정이 많이 된 필사본 중 하나가 되었다.[26] 티센도르프는 페테르부르크에 보관된 부분(코덱스의 2/3)에서만 14,800개의 수정을 열거했고,[27] 텍스트 비평가 데이비드 C. 파커는 전체 코덱스에 약 23,000개의 수정이 있다고 하였다.
3. 2. 주요 생략 및 추가 구절
코덱스 시나이티쿠스에는 신약성서 부분에서 다음과 같은 구절들이 생략되어 있거나 추가되어 있다.'''생략된 구절'''
- 마태오 복음서 12:47
- 마태오 복음서 16:2b-3[28]
- 마태오 복음서 17:21
- 마태오 복음서 18:11
- 마태오 복음서 23:14
- 마르코 복음서 7:16
- 마르코 복음서 9:44
- 마르코 복음서 9:46
- 마르코 복음서 11:26
- 마르코 복음서 15:28
- 마르코 복음서 16:9–20 (마르코 복음서의 긴 결말)
- 루카 복음서 10:32
- 루카 복음서 17:36
- 요한 복음서 5:4
- 요한 복음서 7:53–8:11 (예수와 간음한 여인)
- 사도행전 8:37
- 사도행전 15:34
- 사도행전 24:7
- 사도행전 28:29
- 로마서 16:24
'''추가된 구절'''
- 마태오 복음서 5:44에서 "εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς" (너희를 저주하는 자들을 축복하고, 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하라) 구절이 생략되었다.[29]
- 마태오 복음서 6:13에서 "ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν" (나라와 권세와 영광이 영원히 아버지의 것이옵니다. 아멘) 구절이 생략되었다.
- 마태오 복음서 10:39에서 "ο ευρων την ψυχην αυτου απολεσει αυτην, και" (자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요, 그리고) 구절이 생략되었다.[30]
- 마태오 복음서 15:6에서 "η την μητερα" (αυτουgrc) (또는 (그의) 어머니) 구절이 생략되었다.
- 마태오 복음서 20:23에서 "και το βαπτισμα ο εγω βαπτιζομαι βαπτισθησεσθε" (내가 받는 세례를 너희도 받으리라) 구절이 생략되었다.
- 마태오 복음서 23:35에서 "υιου βαραχιου" (바라키아의 아들) 구절이 생략되었다.[31]
- 마르코 복음서 1:1에서 "υιου θεου" (하나님의 아들) 구절이 생략되었다.
- 마르코 복음서 10:7에서 "και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου" (그리고 자기 아내와 합하여지리라) 구절이 생략되었다.
- 루카 복음서 9:55-56에서 "καὶ εἶπεν, Οὐκ οἴδατε ποίου πνεύματος ἐστὲ ὑμεῖς; ὁ γὰρ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθεν ψυχὰς ἀνθρώπων ἀπολέσαι ἀλλὰ σῶσαι" (그는 그들에게 말씀하셨다. "너희는 무슨 정신인지 알지 못하는구나. 인자는 사람의 생명을 멸하러 온 것이 아니라 구원하러 왔다.") 구절이 생략되었다.
- 요한 복음서 4:9에서 "ου γαρ συνχρωνται Ιουδαιοι Σαμαριταις" (유대인들은 사마리아인들과 상종하지 않으니) 구절이 생략되었다.
'''수정자에 의해 제외/복원된 구절'''
- 마태오 복음서 24:36의 "ουδε ο υιος" (아들도) 구절은 원래 필사본에 포함되었으나, 첫 번째 수정자가 의심스러운 것으로 표시했다가 두 번째 수정자가 그 표시를 제거했다.
- 마르코 복음서 10:40의 "υπο του πατρος μου" (내 아버지에 의해) 구절은 원래 필사본에 포함되었으나, 첫 번째 수정자가 의심스러운 것으로 표시했다가 두 번째 수정자가 그 표시를 제거했다.
- 루카 복음서 11:4의 "ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ" (다만 우리를 악에서 구하옵소서) 구절은 원래 필사본에 포함되었으나, 첫 번째 수정자가 의심스러운 것으로 표시했다가 세 번째 수정자가 그 표시를 제거했다.
- 루카 복음서 22:43-44 구절은 원래 필사본에 포함되었으나, 첫 번째 수정자가 의심스러운 것으로 표시했다가 세 번째 수정자가 그 표시를 제거했다.
- 누가 복음서 23:34a의 "ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔλεγεν Πάτερ ἄφες αὐτοῖς οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν" (예수께서 말씀하셨다. '아버지, 저들을 용서해 주십시오. 그들은 자기들이 무슨 일을 하는지 알지 못합니다.') 구절은 원래 필사본에 포함되었으나, 첫 번째 수정자가 의심스러운 것으로 표시했다가 세 번째 수정자가 그 표시를 제거했다.
'''추가된 구절 (다른 복음서와 비교)'''
- 마태오 복음서 8:13에는 루카 복음서 7:10에 해당하는 "καὶ ὑποστρέψας ὁ ἑκατόνταρχος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ ἐν αὐτῇ τῇ ὦρᾳ εὗρεν τὸν παῖδα ὑγιαίνοντα" (그리고 백인대장이 그 시각에 자기 집으로 돌아가서, 그 종이 건강한 것을 보았다) 구절이 추가되었다.
- 마태오 복음서 10:12에는 루카 복음서 10:5에 해당하는 "λέγοντες εἰρήνη τῷ οἴκῳ τούτῳ" (이 집에 평화를 말하며) 구절이 첫 번째 교정자에 의해 삭제되었다가 두 번째 교정자에 의해 복원되었다.[32]
- 마태오 복음서 27:49에는 요한 복음서 19:34에 해당하는 "ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἔνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὕδορ καὶ αἷμα" (다른 사람이 창을 가져다가 그분의 옆구리를 찔렀다. 그러자 물과 피가 즉시 나왔다) 구절이 추가되었다.
3. 3. 기타 특징적인 본문
코덱스 시나이티쿠스에는 몇 가지 특징적인 본문이 있다.[33][34][35][36]- 마태오 복음서 7:22에서 'πολλα'('많은')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 마태오 복음서 8:12에서 'ἐξελεύσονται'('나갈 것이다')는 '''아/אhe''', 0250, k, sy, arm, Diatessaron에 나타난다.
- 마태오 복음서 13:54에서 'εις την αντιπατριδα αυτου'('자신의 안티파트리스로')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 사도행전 8:5에서 'εις την πολιν της Καισαριας'('카이사레아 도시로')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 마태오 복음서 16:12에서 'της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων'('바리새인과 사두개인의 빵의 누룩')는 '''아/אhe''', ff, sy로 표기되어 있다.
- 루카 복음서 1:26에서 'Ιουδαιας'('유다')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 루카 복음서 2:37에서 'εβδομηκοντα'('칠십')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 요한 복음서 1:28에서 'Βηθαραβα'('베다바')는 두 번째 교정자에 의해 수정되었으며, 원래는 'Βηθανια'('베다니')로 읽혔다. 이는 '''아/אhe''', 892, sy에서 확인할 수 있다.[33]
- 요한 복음서 1:34에서 'ὁ ἐκλεκτός'('선택받은 자')는 '''아/אhe''', , , b, e, ff, sy, 에서 나타난다.
- 요한 복음서 2:3에서 'οινον ουκ ειχον οτι συνετελεσθη ο οινος του γαμου'('그들은 포도주가 없었다. 결혼 잔치의 포도주가 다 떨어졌기 때문이다.')는 '''아/אhe''', a, j에서 나타난다.
- 요한 복음서 6:10에서 'τρισχιλιοι'('3천')는 '''아/אhe*'''(단수 읽기)로 표기되었으나, 두 번째 교정자에 의해 'πεντακισχιλιοι'('5천')로 수정되었다.
- 사도행전 11:20에서 'εὐαγγελιστας'('복음 전도자')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 사도행전 14:9에서 'ουκ ηκουσεν'('듣지 못했다')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 히브리서 2:4에서 'θερισμοις'('수확')는 '''아/אhe'''(단수 읽기)로 표기되어 있다.
- 베드로전서 5:13에서 'εκκλησια'('교회')는 '''아/אhe''', vg, sy에서 나타난다.
- 디모테오후서 4:10에서 'Γαλλιαν'('갈리아')는 '''아/אhe''', C, 81, 104, 326, 436에서 나타난다.
- 마가 복음서 10:19에서 'μη αποστερησης'(''속여 빼앗지 말라'') 구절은 '''아/אhe''', B를 비롯한 다수의 필사본에 포함되어 있지만, B*, K, W, Ψ, ''f'', ''f'', 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148, '''ℓ''' ''10'', '''ℓ''' ''950'', '''ℓ''' ''1642'', '''ℓ''' ''1761'', sy, arm, geo에는 생략되어 있다.
- 마가 복음서 13:33에서 'και προσευχεσθε'(''그리고 기도하라'') 구절은 '''아/אhe'''를 비롯한 다수의 필사본에 포함되어 있지만, B, D에는 생략되어 있다.
- 누가 복음서 8:48에서 'θυγατερ' (''딸'')는 '''아/אhe'''를 비롯한 다수의 필사본에서 사용되었지만, 'θυγατηρ' (''딸'')는 B, K, L, W, Θ에서 사용되었다.
- 요한 1서 5:6에서 'δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος'(물을 통하여, 피를 통하여, 그리고 성령을 통하여) 구절은 A, 104, 424, 614, 1739, 2412, 2495, '''ℓ''' ''598'', sy, sa, bo, 오리게네스에서 나타난다.[34] 바트 D. 에르만은 이것이 원형 정통파 필사자의 부패한 본문이라고 주장했지만,[35] 이러한 결론은 널리 지지를 받지 못하고 있다.[36]
4. 시나이 사본의 역사
시나이 사본은 그리스어로 쓰였으며, 구약성서의 일부(70인역)와 신약성서의 대부분을 포함한다. 가톨릭교회가 제2경전으로 인정하는 바룩기를 포함하지 않으며, 마카베오기 4를 포함하고 있다. 러시아 제국알렉산드르 2세에게 헌상되었으나, 러시아 혁명 이후 1933년에 소비에트 연방에서 10만 파운드에 판매되어 대영 박물관에 소장되어 있다. 시나이 사본은 단일 필경사가 아닌, 최초의 사본에 최소 2명이 후에 수정을 가한 것으로 연구를 통해 밝혀졌다(티센도르프의 의견으로는 3명).[82] X선 검사 등을 통해 추출된 각각의 본문을 알레프 1, 알레프 2라고 칭한다.
콘스탄틴 폰 티셴도르프는 1844년 5월에 성 카타리나 수도원에 도착하여 며칠 동안 수도원의 세 개의 도서관을 조사했으나 성과가 없어 돌아가려 할 때, 쓰레기통 속에서 이 사본을 발견했다. 그는 1853년, 1869년에 재방문하여, 마침내 입수한 사본을 이집트카이로로 가져가 베껴, 러시아 황제에게 헌상했다고 한다.[82] 다만, 이 극적인 발견의 경위에 대해서는 의문을 제기하는 목소리도 있다.
현재는, 대영 박물관이 347장(구약성서 199장, 신약성서 148장), 성 카타리나 수도원이 12장과 14개의 단편(1975년 발견), 라이프치히 대학교 도서관이 43장, 그리고 상트페테르부르크러시아 국립 도서관이 3개의 단편을 소장하고 있다.
2009년7월 6일, 대영 도서관 등 4개국 공동 사업의 성과로서 인터넷 사이트에서 공개되었다.[83] 이 때, 각지에 흩어져 있던 단편의 재결합에 의한 복원도 이루어졌다.
4. 1. 초기 역사 및 작성 시기
필사본의 초기 역사에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 사도행전의 장 구분 방식이 시나이티쿠스와 바티카누스에 공통적으로 나타나고 다른 그리스어 필사본에서는 나타나지 않으며, 라틴어 불가타의 여러 필사본에서 발견된다는 점을 근거로, 이 필사본은 서방, 아마도 로마에서 작성되었을 것이라는 주장이 제기되었다.[37] 그러나 이 장 구분 방식은 제롬이 카이사레아에서 연구한 결과로 불가타에 도입했다는 반박도 존재한다.[38] 글자 형태는 이집트식이며 이전 시대의 이집트 파피루스에서 발견되었다는 견해도 있다. 가르트하우젠등은 이 필사본이 이집트에서 작성되었다고 보았다.[39] J. 렌델 해리스는 이 필사본이 카이사레아 마리티마의 도서관에서 왔다고 믿었으며, 스트리터등 또한 이 필사본이 카이사레아에서 제작되었다고 주장하였다.코덱스는 4세기 초에서 5세기 초 사이의 비교적 정확한 시기로 추정할 수 있다.[40] 에우세비우스 교서가 포함되어 있어 종착점(terminus post quem)의 역할을 하기 때문에 약 325년 이전에는 작성될 수 없었다. ''종착점(terminus ante quem)''은 덜 확실하지만, 필기체 메모를 근거로 코덱스 제작 시기가 약 360년보다 훨씬 늦지 않았을 것이라는 주장이 제기되었다. 다만, 더 최근의 연구는 이 필기체 메모가 5세기 초까지 거슬러 올라갈 수 있다고 제시한다.
콘스탄티누스 1세가 기독교로 개종한 후 에우세비우스에게 의뢰하여 제작한 50권의 성서 중 하나라고 콘스탄티누스 폰 티셴도르프는 이론을 세웠다(''De vita Constantini'', IV, 37).[41] 이 가설은 피에르 바티폴에 의해 지지되었다.[42]
프레데릭 G. 케니언은 "그들이 콘스탄티노플에 있었던 흔적은 전혀 없다. 시나이 사본이 6세기까지 팜필루스의 사본과 대조되었다는 사실은 이 사본이 원래 카이사레아에서 작성되지 않았음을 보여주는 것 같다."라고 주장했다.[43]
4. 2. 발견 및 입수 과정
비탈리아노 도나티는 1761년 이집트 시나이의 성 카타리나 수도원을 방문했을 때 코덱스 시나이티쿠스를 발견했을 가능성이 있다.[45] 그의 일기에는 매우 크고 얇은 양피지에 아름다운 글씨로 쓰여진 성경과 금색 둥근 글씨로 된 오래된 그리스어 복음서에 대한 언급이 있는데, 이는 각각 코덱스 시나이티쿠스와 렉셔너리 300일 가능성이 있다.[46]
독일 성서학자 콘스탄틴 폰 티셴도르프는 1844년 성 카타리나 수도원을 처음 방문했을 때 쓰레기통에서 초기 그리스 문자로 쓰여진 칠십인역의 일부인 129장의 양피지 잎을 발견했다.[47] 그는 43장을 가져와 라이프치히 대학교 도서관에 보관했고, 1846년에 'Codex Friderico-Augustanus' (작센의 프리드리히 아우구스투스 2세를 기림)라는 이름으로 출판했다.[47] 수도원에는 이사야 전체와 마카베오서 1, 4장을 포함한 코덱스의 다른 부분이 남아 있었다.[48] 1845년에는 아르키만드리테 포르피리우스 우스펜스키가 수도원을 방문하여 티셴도르프가 보지 못한 잎들을 포함한 코덱스를 보았다.[49]
1859년, 티셴도르프는 러시아 황제 알렉산드르 2세의 후원을 받아 코덱스 시나이티쿠스 전체를 보게 되었다.[51] 그는 쓰레기통에서 이 필사본을 발견했다고 주장했지만, 수도원 측은 이를 부인했다.[50] 티셴도르프는 이 코덱스 부분을 1862년에 출판했다.[52] 1869년에는 4권으로 재판되었다.
티셴도르프는 수도원 관리인과의 산책 후, 관리인의 방에서 붉은 천으로 싸인 부피가 큰 책을 발견했는데, 이것이 바로 15년 전 그가 바구니에서 꺼낸 파편들과 구약성경의 다른 부분, 신약성경 전체, 바나바 서신, 헤르마스의 목자의 일부를 포함하고 있다는 사실에 크게 놀랐다고 전했다.[53]
몇 차례의 협상 끝에 티셴도르프는 이 필사본을 알렉산드르 2세에게 전달했고, 차르는 1869년 수도원에 7,000 루블을, 타보르 산 수도원에 2,000루블을 보상으로 보냈다.[54][55] 그러나 코덱스가 수도원에서 훔쳐진 것이라는 주장이 제기되었지만,[56] 티셴도르프의 역할에 대한 긍정적인 견해도 존재한다.[64]
콘스탄틴 시모니데스는 1862년 자신이 1839년에 코덱스를 직접 썼다고 주장했지만,[57][58] 헨리 브래드쇼 등은 시모니데스의 주장을 반박했다.[59][60] 존 윌리엄 버곤과 같은 학자는 코덱스 시나이티쿠스가 다른 코덱스들과 함께 가장 부패한 문서라고 주장하기도 했다.[61] 그러나 최근에 코덱스의 다른 파편들이 발견되면서 위조 이론은 반박되었다.[62][63]
4. 3. 근현대사
블라디미르 베네셰비치는 20세기 초 시나이산 수도원 도서관의 다른 필사본 제본에서 코덱스의 잎사귀 3개를 더 발견했다. 베네셰비치는 수도원을 세 차례(1907년, 1908년, 1911년) 방문했지만, 이 잎사귀들을 언제, 어느 책에서 회수했는지는 밝히지 않았다. 이 잎사귀들도 상트페테르부르크로 가져가 보관되어 있다.[65][66]
수십 년 동안 코덱스는 러시아 국립 도서관에 보존되어 있었다. 1933년 소련은 이 코덱스를 대영 박물관(1973년 이후 일부가 분리되어 대영 도서관이 됨)에 10만 파운드에 판매했다.[67] 영국으로 가져온 후에는 자외선 램프를 사용하여 조사되었다.[68]
1975년 5월, 성 카타리나 수도원의 수도사들은 복원 작업 중에 성 조지 예배당 아래에서 많은 양피지 조각이 들어 있는 방을 발견했다. 이 조각들 중에는 ''시나이티쿠스''의 12개의 완전한 잎사귀, 오경의 11개의 잎사귀, 그리고 헤르마스의 목자의 잎사귀 1개가 있었다. 이 잎사귀들과 함께 67개의 신약성서 그리스어 필사본이 발견되었다.[70]
2005년 6월, 영국, 유럽, 이집트, 러시아, 미국에서 온 전문가 팀이 공동으로 필사본의 새로운 디지털 에디션을 제작하는 프로젝트를 시작했다.[71][72][73] 여기에는 지워지거나 희미해진 텍스트와 같은 숨겨진 정보를 찾기 위해 필사본을 사진 촬영하는 초분광 영상 기술이 사용될 것이다.[74]
필사본의 1/4 이상이 2008년 7월 24일에 [https://web.archive.org/web/20080818061315/http://www.codex-sinaiticus.net/en/ 코덱스 시나이티쿠스 웹사이트]에서 공개되었다. 2009년 7월 6일에는 필사본의 800페이지가 더 공개되어 전체 텍스트의 절반 이상을 보여주었다.[76]
전체 문서는 현재 디지털 형태로 온라인에서 이용 가능하며 학술 연구에 사용할 수 있다. 온라인 버전에는 텍스트 수정 사항을 포함한 디지털 페이지 전체가 완벽하게 전사되어 있으며, 각 페이지의 이미지가 표준 조명과 경사 조명 두 가지로 제공되어 양피지의 질감을 강조한다.[78]
2009년 9월 1일 이전에, 런던 예술대학교 박사 과정 학생인 니콜라스 사리스는 성 카타리나 수도원 도서관에서 이전에 보이지 않던 코덱스 조각을 발견했다. 여기에는 여호수아 1:10의 텍스트가 포함되어 있다.[79]
5. 소장 현황 및 접근성
코덱스 시나이티쿠스는 현재 네 부분으로 나뉘어 보관되어 있다. 대영 도서관에 347매(구약성경 199매, 신약성경 148매), 성 카타리나 수도원에 12매와 14개의 파편, 라이프치히 대학교 도서관에 43매, 러시아 국립 도서관 (상트페테르부르크 소재)에 3개의 파편이 보관되어 있다.
성 카타리나 수도원은 1844년 티센도르프가 이 필사본을 빌려갔으며 요청시 러시아에서 반환할 것이라고 확인하는 티센도르프의 친필 서명이 담긴 편지의 중요성을 여전히 유지하고 있다.[80] 그러나 러시아 학자들은 1868년 9월 11일자(수도원에서 필사본이 반출된 지 4년 후) 증여 증서를 포함한 최근에 공개된 문서와 칼리스토라토스 대주교와 수도원의 수도사들이 서명한 증서가 이 필사본이 합법적으로 획득되었음을 증명하는 것이라고 주장한다.[81] 이 증서는 쿠르트 알란트의 관련 보고서와 일치하며, 현재 공개되었다. 이 사실은 2009년에 독일어 및 러시아어 매체에서만 보도되었기 때문에 영어권에서는 널리 알려지지 않았다. 티센도르프가 1859년 9월 성 카타리나 수도원에서 필사본을 처음 반출했을 당시 수도원에 대주교가 없었기 때문에, 황제에게 필사본을 헌정하려는 의도는 있었지만 당시에는 법적으로 증여가 이루어질 수 없었기 때문에 증여의 적법성에 대한 의문이 제기되었다. 이 문제는 키릴 대주교(1859년 12월 7일 서임, 1866년 8월 24일 폐위)의 격동적인 재임 기간 동안 해결이 지연되었다.
2009년 7월 6일, 대영 도서관 등 4개국 공동 사업의 성과로서 인터넷 사이트에서 공개되었으며,[83] 각지에 흩어져 있던 단편의 재결합에 의한 복원도 이루어졌다.
6. 한국 성서학에 미친 영향
바티칸 사본과 함께 시나이 사본은 현존하는 가장 가치 있는 사본 중 하나로 여겨진다. 이는 가장 오래되었고 그리스어 신약 성경의 원본 텍스트에 더 가깝기 때문이다. 신약성경 전체 텍스트를 담고 있는 유일한 언셜체 사본이며, 오늘날까지 보존되어 있는 페이지당 4개의 열로 쓰인 유일한 고대 신약성경 사본이다. 시나이 사본과 예수의 생애 사이에는 불과 300년의 시간 차이가 있으며, 어떤 사람들은 거의 모든 사본이 오류라고 간주하는 판독을 보존하는 데 있어서 대부분의 신약성경 사본보다 더 정확하다고 여긴다.
복음서의 경우, 시나이 사본은 어떤 사람들에게는 텍스트의 두 번째로 신뢰할 수 있는 증거(바티칸 사본 다음)로 여겨진다. 사도행전에서는 텍스트가 바티칸 사본과 동일하며, 서신서에서는 시나이 사본이 텍스트의 가장 신뢰할 수 있는 증거로 추정된다. 그러나 요한 계시록에서는 텍스트가 훼손되어 품질이 낮고, 알렉산드리아 사본, 그리고 이 부분의 일부 미누스쿨 사본보다 열등한 것으로 간주된다.
7. 결론
바티칸 사본과 함께, 시나이 사본은 현존하는 가장 가치 있는 사본 중 하나로 여겨진다. 이는 가장 오래되었고 그리스어 신약 성경의 원본 텍스트에 더 가깝기 때문이다. 이는 신약성경 전체 텍스트를 담고 있는 유일한 언셜체 사본이며, 오늘날까지 보존되어 있는 페이지당 4개의 열로 쓰인 유일한 고대 신약성경 사본이다. 시나이 사본과 예수의 생애 사이에는 불과 300년의 시간 차이가 있으며, 어떤 사람들은 거의 모든 사본이 오류라고 간주하는 판독을 보존하는 데 있어서 대부분의 신약성경 사본보다 더 정확하다고 여긴다.
복음서의 경우, 시나이 사본은 어떤 사람들에게는 텍스트의 두 번째로 신뢰할 수 있는 증거(바티칸 사본 다음)로 여겨진다. 사도행전에서는 텍스트가 바티칸 사본과 동일하며, 서신서에서는 시나이 사본이 텍스트의 가장 신뢰할 수 있는 증거로 추정된다. 그러나 요한 계시록에서는 텍스트가 훼손되어 품질이 낮고, 알렉산드리아 사본보다 열등한 것으로 간주된다.
참조
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